1
بواسطة 
بعد صلاة المغرب ذهبنا إلى منزل رئيس كارانج وردا. لقد حدث أن منزله يقع في منطقتنا, على وجه التحديد في الجزء الأوسط من RT 18. بجوار المدرسة المتوسطة الحكومية 1 طلب. إذا انتقلت من المدرسة الإعدادية، فلا تزال تتجه جنوبًا على بعد حوالي مائة متر إلى المنزل الموجود في الزاوية أمام المسجد.
الساعة تضرب 18:30, أين يوجد أصدقاء منشور سروح بالضبط 1 تعال إلى مركز القيادة 2. هناك الكثير منهم 9 الناس. متحمسون جدًا وأقدر فضولهم حول قصة بداية قرية سروح. بعد خمسة عشر دقيقة من وقت الاجتماع, ذهبنا إلى منزل السيد سوبارني.
وعندما وصلنا إلى هناك قمنا بأداء صلاة العشاء جماعة في المسجد وكان السيد سوبارني هو الإمام. وبعد صلاة العشاء في الجماعة، دُعينا للدخول إلى منزله. بدأ منسق قريتنا المحادثة بهدف تكوين صداقات، ثم أعقبها جمع معلومات عن كرشة قرية سروح.
تقاعد السيد سوبارني منذ حوالي عشر سنوات. عندما التقينا به، كان عمره سبع سنوات بالفعل. لكن, لا يزال يحضر الأحداث المختلفة بشكل متكرر وينشط في العديد من المنظمات. كما نعلم, بصرف النظر عن كونه رئيسًا لـKarang Werda، فهو أيضًا رئيس جمعية Karawitan، التي يكون جميع المشاركين فيها تقريبًا من كبار السن.
يوجد في منزله أيضًا العديد من التقاويم من مجلة جايا بايا. روحه التنظيمية ومحو الأمية غير عادية. كانت هناك كتابات كثيرة عن الشعر الجاوي, أخبار الأحداث مثل ما حدث خلال Grebeg Selo (فعالية لتذكر اجداد القرية في شهر سلو بتنظيف القرية, موكب من المدرسة الإعدادية إلى مكتب القرية, عادة ما يحضره أيضًا الوصي على Trenggalek), حتى الكتب المدرسية الثمانينات, ولا يزال وولانغ ريه، الذي يحتوي على طرق مختلفة لكتابة الشعر الجاوي، موجودًا ويعتني به. إذا كان بإمكانك القول أن الكتاب أقدم من عمر طلاب KKN الذين يأتون إلى منزلهم.
وفقًا لباك سوبارني، هناك نسختان لأصول قرية سروح. الأول هو أنه منذ زمن طويل نمت في هذه القرية العديد من أشجار السروه. ما يسمى ديسا سروح. إذا كنت لا تعرف شجرة السروح، يرجى البحث عن هذه المعلومات في الكتب أو الإنترنت لتوسيع نطاق رؤية القارئ.
النسخة الثانية, ترتبط ارتباطًا وثيقًا بتاريخ باسيتان, حيث بدأ رادين نغابي براويراناتا، وهو باتيه من بوناكاريا نغاوي، في نحت تاريخها. بدأ هذا مع اندلاع الحرب بين ماجاباهيت وديماك في السنة الجاوية للعقول الثلاثة المقدسة للبراهمة.. براهمين يعني ثمانية, ثلاثة لا يزال ثلاثة, Suci تعني أربعة وبودي واحد. تتم قراءة الأرقام إلى الوراء, لذلك في العام 1438 خسر ماجاباهيت أمام ديماك.
كي أجينج كاكراجايا أو المعروف باسم كي جيسينج, جاء رجل دين من ديماك إلى بونوروغو وبدأ في افتتاح وانا (غابة). قبل فتح وانا هناك، قام بلصق خيزران بيتونج ثم قام الخيزران بعمل ثلاثية الوكراما لفترة أطول (تغيير المظهر) أصبح بارونجان ديلينج. لذا يُطلق على Ki Ageng Cakrajaya أيضًا لقب Ki Ageng Petung ووفقًا لقصص مختلفة، فإن Ki Ageng هو ابن أحد طلاب Sunan Kalijaga..
افتتح كي جيسينج وانا تسمى قرية نجريجوسو وبعد فترة وجيزة جاء باثارا كاثونج مع رفيقه في السلاح المسمى مغربي مولانا الذي افتتح أيضًا وانا ليست بعيدة عن قرية نجريجوسو.. أكثر أو أقل 5 بال (7,5 كم) من بونوروغو.
بعد ذلك جاء شخصان من ديماك يُدعى أمباك بايا وميناك سوبال. في هذه الحالة، أبرز ما في الأمر هو ميناك سوبال الذي أصبح دوق ترينجاليك. ركض العديد من جنود ماجاباهيت لإنقاذ أنفسهم. كان أحدهم هو بانويو والعديد من الأصدقاء الآخرين الذين ركضوا نحو وانا التي كانت على حافة المحيط إلى الشمال.
يُعرف بانويو بأنه شخص قوي وقوي. بسبب سحره، كان يلقب بمباه بودهو الذي عاش في نجيدونج (جيجيدوكينج بورو ساكتي). غالبًا ما يُطلب من مباه بودهو المساعدة (أمر) السكان المحليين للقضاء على الأرواح الشريرة في منطقتهم وفي القرى الأخرى. ولأنه كان يطلب منه المساعدة في كثير من الأحيان، فقد اشتهر مباه بودهو كرسول.
وجود مباه بودهو في المنطقة علامة على أن الأرض التي يمشي عليها الناس أو يسكنونها تسمى قرية سروح. توفي مباه بودهو ودُفن في نجيدونج، الواقعة في كراجان هاملت، قرية سوروه.
قصة السيد سوبارني لا تزال غامضة. هناك الكثير من المعلومات التي لا نعرفها بعد. بعد سرد تاريخ موجز لقرية سروح، تحول النقاش إلى أشياء كثيرة. مثل الأغاني الجاوية, تنوع اللغات التي استخدمها باك سوبارني غالبًا في كتابة الشعر والقصص بينما كان لا يزال يدرس في المدرسة الابتدائية في كلية STKIP Trengalek.
بعد عودته من منزله, لا يزال الأصدقاء يناقشون النتائج في مركز القيادة. حول الفترة الزمنية بين حربي ماجاباهيت وديماك وأماكن التوقف التي لا تزال لغزا بالنسبة لنا. الى جانب ذلك, سيكون منفتحًا جدًا لجميع أصدقاء KKN الذين يرغبون في الحصول على معلومات منه أو مجرد البقاء على اتصال. كما قدم أيضًا معلومات عن العديد من الأشخاص الذين يمكن أن يكونوا مصادر لأبحاثنا. هناك أربعة أشخاص منتشرين في مختلف أنحاء قرية سروح. وإن شاء الله سنزورهم جميعًا واحدًا تلو الآخر لتوسيع بصيرتنا.
بالحديث عن التاريخ، أتذكر محمد يمين. وذكر في كلماته أن مُثُل الوحدة الإندونيسية ليست كلامًا فارغًا, ولكن بدعم حقيقي من القوى التي تنشأ في جذور تاريخ أمتنا. نأمل أن يهتم جيل الألفية والأجيال القادمة دائمًا بتاريخ أمتهم, حتى لا يضطهدهم الأجانب في بلادهم.
